Ziryab, un artista innovador en tiempos de Abderramán II

       Más de lo mismo (en referencia a la entrada anterior). Aún estoy tratando de convencerme de que el Patrimonio Histórico español realmente no está tan en peligro de ser destruido por la especulación urbanística, por la intensa actividad de expoliadores y vándalos, o de la demagogia y manipulación de la historia… cuando una amiga y lectora del blog, me envía una noticia que invita a reír por no llorar amargamente y que no es otra que la siguiente:

  

Alucinante, retiran el busto de un gran mecenas de las Ciencias y las Artes del Medievo español y en cambio estatuas como la de Simón Bolívar, en una gran avenida sevillana (una de tantas estatuas, calles con su nombre, etc que hay por la geografía española) continúan con todo su esplendor, en puntos destacados. Digo yo que podrían alzar alguna al Maine, ya que estamos…(es sarcasmo, matizo, no sea que algún “iluminado” me tome la palabra).

            Dado que la maniobra es tan absurda como la retirada de la estatua de Cristóbal Colón, de Nueva York, meramente para lograr el voto hispano alimentando el odio visceral e irracional hacia el Imperio Español (y dejando claro su total desconocimiento de grandes hitos de la Historia, pues Colón jamás pisó tierras del Norte de América; ¿por qué no, si deseaban congraciarse con los amerindios, no retiran estatuas de George Washington y otros personajes que sí los masacraron, robaron las tierras y los arrinconaron llegando a la idiotez de no considerarlos hoy día ciudadanos norteamericanos puesto que las reservas no se consideran territorio de USA?), hoy voy a dedicar mi entrada a seguir con la senda iniciada hace un tiempo al hablar de grandes personajes olvidados de nuestra historia (ver por ejemplo, aquí) y es que debemos reconocer que Abderramán III, además de guerrero, fue un mecenas de grandes personajes de las Ciencias y las Artes que dieron un paso de gigante a la civilización de Occidente, por mucho que muchos traten de negarles tal aporte. Comencemos.

            Fueron muchos los artistas, pensadores, escritores, poetas, filósofos, matemáticos, geógrafos y hombres de ciencia en general que destacaron y crecieron durante la época del califato de Córdoba. Sus avances fueron tan importantes que Europa bebió de su obra y sirvió no pocas veces de base a las ideas renacentistas. Fueron muchos los maestros italianos que consideraban que la mayoría de los conocimientos de la época procedían de la Hispania andalusí-hebrea-cristiana. Eran muchísimas las obras que llegaron de allí y que se tradujeron masivamente por su importancia en aquella Europa que abría sus puertas al progreso, al avance y a la cultura. El reconocimiento a esta gran aportación cultural que llegaba desde Hispania puede encontrarse en la actualidad en el nombre de dos grandes cráteres lunares, nombres de sabios hispanos de aquella época (ver aquí).

            Cuando en el año 711 los musulmanes, que ya se habían extendido desde más allá de Persia hasta todo el norte de África, cruzaron el estrecho de Gibraltar mandados por el general árabe Tarif ben Malluk, lugarteniente del gobernador del actual Marruecos, Musa ben Nunayr, marcó la época del final de la Hispania visigoda sin que la irrupción musulmana en la Península conllevara en sus primeros pasos ningún avance cultural. Se podría decir que en este aspecto fue una empresa estéril. Los nuevos conquistadores eran guerreros y la mayoría de ellos analfabetos, por lo que el siglo VIII fue un siglo culturalmente yermo ya que estos visitantes no podían aportar ninguna luz didáctica ni pedagógica que pudiera dar algún ligero brillo a la sabiduría de San Isidoro de Sevilla, que se seguía aplicando en este país. Durante los primeros años de ocupación, tras el rápido avance musulmán, las cuestiones culturales eran un tema muy secundario ya que lo prioritario entonces era atender a los problemas internos de los ocupantes, debido a que eran un conglomerado de tribus y razas de diferentes procedencias: árabes puros, yemeníes, muradíes, bereberes… lo que causaba un gran desorden en la Hispania musulmana. Hubo que esperar a la llegada de Abderramán I (Abd al-Rahman I  el Inmigrado), que en el año 756 fue el primer emir independiente de Córdoba, quien puso orden en el país y fue el primero que se preocupó de introducir los primeros pasos de la cultura oriental en Europa, aunque sólo en el campo de las ciencias jurídicas y religiosas.

            El avance cultural en el al-Andalus se debe a Abderramán II (Abū l-Mutarraf `Abd ar-Rahmān ibn al-Hakam). Este perdido mujeriego, fundador de Murcia, gobernó en el año 822 sustituyendo a su padre el emir Alhaken I y en sus 30 años de reinado potenció tanto las ciencias, las artes y la poesía, como la agricultura y la industria. Introdujo el sistema de numeración indo-árabe con base decimal y engrandeció Córdoba como antes no había hecho ningún otro emir. Allí creó docenas de bibliotecas, encargando para la dirección a personas de alta cualificación de al-Andalus o de fuera, a las que invitaba  y acogía en su corte. Durante su mandato se aumentó la recaudación de impuestos para mantener un fastuoso lujo oriental en su entorno, de manera que Córdoba comenzó a despuntar como auténtica capital imperial. Abderramán II transformó la antigua ”Patricia” romana en una ciudad regia elevada al más grande encumbramiento de honores y gloria, la colmó de riquezas y la embelleció con la afluencia de todas los acomodos y gustos del mundo de su época más allá de lo que es posible creer. Para lograrlo tuvo que mantener el régimen despótico y militarista de su padre, trayendo más mercenarios extranjeros leales tan sólo a su persona, que nunca mezclaba con la población sino que vivían en las distintas fortalezas que construyó, a cuyo amparo crecieron diferentes poblaciones, como Calatrava (Qala'at ar-Ríbat). Nada más iniciar su reinado tuvo que intervenir en una guerra en la Kora de Tudmir en la que peleaban yemeníes contra muraditas, tribus árabes enfrentadas, en el sureste peninsular. Luchó contra ambos bandos rebeldes en  Lorca, en la batalla de al-Musara, acompañado por su general Unmayya ibm Mu’awiya ibn Hisan; en esta batalla murieron 3.000 rebeldes, entre los que estaba su comandante, el yemení Abu Samaj. Las tropas de Abderramán II arrasaron Eio, ciudad-refugio de los rebeldes, y decidió trasladar la capital de la kora desde Orihuela a una nueva ciudad, Madina Mursiya (Murcia), fundada el domingo 25 de junio de 825 con el objeto de controlar y pacificar el territorio, colocando al frente del ejército que allí dejó al general Chabir, primer gobernador de Murcia. A partir de entonces Abderramán iba aumentando continuamente su ejército y, para tenerlo entretenido, cada año preparaba un ataque (aceifa) contra los cristianos del exterior de la frontera. Así arrasó Álava, atacó Galicia (que pertenecía al reino de Asturias), también Barcelona, Gerona y Narbona. Realizó además algunas correrías por el interior, como la de 843 para aplacar la insurrección de Musa ibn Musa, que tenía la ayuda del rey de Navarra García I Iñiguez y que saldó con una excelente victoria contra los dos, saqueando después Pamplona. Más largo y violento fue el ataque a Sevilla, un año después, para enfrentarse a los vikingos que la habían conquistado y saqueado un mes antes. La batalla final fue en los territorios de Tablada y la victoria fue total; los vikingos padecieron más de 1000 muertos y otros 400 fueron hechos prisioneros y ejecutados después. Más de 30 naves fueron destruidas, consiguiendo que los rehenes liberados se convirtieran al islam entregándoles tierras de cultivo en Carmona, Coria y Morón. No fue la única incursión vikinga que tuvo que repeler, pues hubo tres más en los años 859, 966 y 971. En esta última la flota normanda quedó completamente aniquilada.

            Con las riquezas que obtenía de todas estas correrías más lo obtenido por los impuestos construyó talleres, alcázares, mezquitas y puentes, grandiosos edificios para los que utilizaba materiales de la época romana que buscó por todas partes. Se hicieron también acueductos por los que traía agua dulce desde las montañas y ciudades, amplió la mezquita/aljama de Córdoba y construyó una docena de mezquitas más. Trajo a Córdoba a  los más brillantes sabios de su época, iniciando así el esplendor andalusí; incluso él mismo cultivó la poesía. Fue también el primer omeya que acuñó monedas, creando una ceca y grabando los dirhemes con su nombre, ya que desde la invasión musulmana todas las monedas que se utilizaban en el  al-Ándalus, dirhemes y dinares, se traían de Oriente.

             

         Dentro de los grandes sabios y personajes que el emir trajo a la corte destaca un personaje muy interesante y peculiar proveniente de Bagdad. Le llamaban Ziryab (mirlo), por su tez oscura parecida al plumaje negro del pájaro y por su hermosa voz. Discípulo del gran maestro de la música, el cantor de la corte de Bagdad Ishaq al-Mawsili, Ziryab fue presentado en la corte de Bagdad a petición del mismo califa, al que le había llegado el rumor del don tan privilegiado que tenía ese músico para el canto, ya que se comentaba que creaba una música y unas canciones desconocidas hasta entonces. El califa Harún al-Rashidal quedó impresionado por el joven músico y le pidió que volviera a la corte. Sin embargo, los celos de su mentor al pensar que le podía quitar su puesto le obligaron a abandonar Bagdad, amenazado de muerte. Salió urgentemente de allí y comenzó su destierro y vagabundeo por el norte de África, viviendo en El Cairo, en Libia y en la corte aglabí de Qayirawuán. Pero nada tenían que ver aquellos lugares con el esplendor de Bagdad o de Cordo; sus actuaciones tenían tal repercusión que nadie podía olvidar su voz, sus composiciones, melodías y armonía, lo que llegó a oídos del músico judío cordobés Abu l-Nasr Mansur, que informó de su arte al emir de Córdoba al-Hakan I, que mandó llamarle y  sin dudarlo aceptó. Cuando llegó a Córdoba en el 822 el emir había muerto pero su hijo Abderramán II, sin oírle, le ofreció vivir en un palacio con un sueldo fabuloso de 200 dinares mensuales y otras regalos que recibió a su llegada, lo que decidió a Ziryab a vivir definitivamente en la corte cordobesa donde rápidamente se convirtió en un personaje muy conocido, destacando más allá de la música y llegando a tener una influencia tal en la sociedad que hasta creaba moda e implantaba costumbres que musulmanes y cristianos adoptaban y que han llegado hasta nuestros días.

            Abu l-Hasan Ali ben Nafí (Ziryab) había nacido en Mesopotamia, destacó desde muy joven como cantor y por su música innovadora. No empleaba como acompañamiento el laúd tradicional, sino un instrumento de tamaño inferior que él inventó. Era una guitarra de 5 cuerdas. La primera, la tercera y la quinta estaban construidas con tripa de león, y con seda roja la segunda y la cuarta. Para tocarla cambió la púa clásica por la garra de un águila. Fundó el primer conservatorio del mundo islámico e introdujo las nubas, cantos árabes. Su triunfal desembarco en la corte cordobesa permitió que gracias a sus modales, influencia y carácter innovador, junto con el consentimiento de Abderramán, introdujera todos los lujos orientales en la corte, más otros propios de su iniciativa. Pronto se convirtió en el árbitro de la elegancia para la crema y nata musulmana, influyendo en la forma de vestir, de peinarse, en las comidas, en las relaciones sociales y hasta en el mobiliario de los hogares (se adelantó unos cuantos siglos a los exitosos influencers actuales). No hubo en todo el mundo árabe un artista mejor pagado y fueron muchos los que acudieron a la corte de Abderramán II por su opulencia. Su padre había dejado muy llenas las arcas del estado y el nuevo emir con su política e intervenciones militares las mantuvo así, invirtiendo en la opulencia y en el despegue de Córdoba, adquiriendo las mercancías más deseadas del resto del mundo. Córdoba era el final del viaje de mercaderes judíos, iraquíes, eslavos, junto con intelectuales, sabios y artistas, campo en el que Ziryab comenzaba a despuntar, haciendo partícipes a sus cuatro hijos de sus muchas iniciativas, porque su genio no fue nunca exclusivo de la música o de la poesía; abarcó tantas facetas que fue el mayor innovador de la sociedad musulmana que llegó después a trascender las fronteras del al-Andalus. Trabajó como geógrafo y astrónomo construyendo un Observatorio, ya que al ser un gran lingüista tuvo acceso a manuales que le llegaban de todas las partes del mundo y que traducía. Pero más allá de la ciencia o el arte también intervino en la educación de la sociedad andalusí, en los modales y la presencia, creando un instituto de belleza donde enseñaba a peinarse, utilizando el flequillo oriental y eliminando la melena que caía a ambos lados de la cara; el pelo debía cortarse, llevarlo suelto o rizado, la frente debía estar despejada, igual que las cejas, las orejas o el cuello; les enseñó a que usaran dentífricos que creaba con hierbas aromáticas, empleaba para el cuidado del rostro y cuerpo cremas y lociones, y logró que se afeitaran y se depilaran.

            También intervino en la comida, mostrando las más sofisticadas recetas de Bagdad. Señalaba que había que seguir un orden en la mesa que ha llegado hasta nuestros días, que había que evitar tomar todos los alimentos mezclados, que primeo debían tomar una sopa, seguida de entremeses y verduras (introdujo el consumo del espárrago), después pescado o carne, y por último el postre, mostrando una amplia gama de platos en este último apartado, que iba desde frutas aromatizadas con vainilla o menta hasta dulces o pastelillos de almendra, miel, nueces… Introdujo distintos tipos de vino para la comida y licor o infusiones para los postres. Asimismo intervino en el menaje y la vajilla; aconsejaba platos y copas de cerámica o cristal mejor que de metal aunque fuera plata u oro; incluso señaló que había que cambiar los manteles de tejido tosco o de algodón y colocar manteles de cuero finísimo. Igualmente aconsejó sobre el mobiliario de los hogares y en las cocinas.

            También intervino en los ropajes, cuyas costumbres cambió, haciendo que durante el verano se vistieran en tonos claros, aconsejando el blanco, que en primavera usaran trajes de seda y túnicas vaporosas con vivos colores, dejando para el invierno los tonos oscuros, las pellizas y los abrigos. Igualmente ofreció sus consejos para el calzado a lo largo del año. Lo dicho: todo un influencer, y al parecer, de éxito.

            También trajo de Persia refranero, costumbres y supersticiones que aún se mantienen vivas: cómo atender los antojos de las embarazadas, que la infusión de rabos de pasas aumenta la memoria, que se evite que los niños jueguen con fuego para que por la noche no mojen la cama… Incluso se cree que el juego de ajedrez penetró en el al-Andalus de su mano. Fue un autentico líder de la elegancia y del refinamiento, que trascendió hasta muy lejos de Córdoba. Muchos nobles cristianos, de forma directa o indirecta, buscaban sus consejos o copiaban sus iniciativas y propuestas. Fue también un gran restaurador, recuperando muebles, enseres y objetos viejos o deteriorados.

            Llevó una vida cómoda y desahogada que después continuaran sus hijos. Su gran acierto sin duda fue que nunca le atrajo el poder y que siempre evitó formar parte de oscuras intrigas palaciegas, a pesar de las muchas presiones que tuvo que aguantar, mostrando en todo momento lealtad a su emir, que lo respetaba, pagaba y cuidaba de él y de su familia.  

 

      Con todo, las trifulcas por ensalzar a personajes destacados de uno y otro bando de la Reconquista han sido frecuentes en el solar hispano; sirva de ejemplo la divertida canción del cantoautor Carlos Cano relatando la festividad de "la toma de Granada" (o "moros y cristianos", en Granada), aquel año que terminó a bofetadas entre todos los allí presentes.