La reina Pedauque

      En esta ocasión deseo compartir con los lectores la curiosa historia que nos ha llegado, mezcla de tradiciones y datos verídicos, como toda buena leyenda que se precie, y que tiene como protagonista a una mujer que, según se relataba, tenía una de sus piernas (o incluso las dos) similar a la de una oca. Debo decir que el mérito de esta estrada se lo debo atribuir a un nuevo seguidor de mi blog (desde aquí mi agradecimiento por hacerse seguidor de mi web), quién no dudó en contactar conmigo para interesarse por este singular personaje de la historia y que, por alguna extraña razón que desconozco, atrae la curiosidad de numerosas personas pues reconozco que hace ya un tiempo, también otro curioso lector me contactó con similar propósito e interés. Por ello, me he animado a realizar esta entrada centrada en la singular reina Pèdauque, a fin de que otras posibles personas interesadas puedan encontrar información que arroje algo más de luz sobre esta leyenda. Dicho esto, comencemos.

                Nuestra historia nos traslada a la Francia goda, entonces ocupada (igual que hasta entonces lo había estado, de hacer caso a Estrabón y otros cronistas de tiempos del Imperio Romano) por gentes de la Península Ibérica. Ya en otra entrada de mi blog, en 2014, hablé de este singular personaje (ver aquí) y especialmente de toda la curiosa simbología que le rodea. Y es que no deja de ser recurrente en las leyendas europeas y de otras culturas, la presencia de un personaje versado en el saber ocultista que estaba lisiado. Precisamente por ello, muchos académicos han llegado a sugerir que ese aparente defecto señala el esfuerzo que ha supuesto para esa persona haber adquirido el saber que posee. De esta manera ese afán por desvelar secretos del mundo, del acontecer de los tiempos y de sus mecanismos, ha pasado factura a su persona en forma de cojera, pérdida o atrofia de algún miembro, pérdida de un ojo o, en este caso, deformación de una de sus patas, en forma de ave. 

        No será la única. Ya mencioné en una ocasión a Lilith, la primera mujer que fue creada (antes que Eva, según antiguas tradiciones hebreas) para servir de compañera a Adán. Mas sin embargo la mujer salió con carácter, ganas de independencia y de libertad, dando la espalda a su papel de mero “reposo del guerrero”, para irse a vivir su vida, aventura y amores, lo que le valió el castigo divino, convirtiéndose en una antecesora de los vampiros (remito al interesado en este personaje a mi obra “Jesús y otras sombras templarias, tomo II”, en el que me detengo en la historia de esta primera mujer independiente de la historia).

La diosa mesopotámica Lilith, “espíritu del viento”.

   No será Lilith la única mujer poderosa con alguna deformidad. En la España milenaria nos topamos con la tartésica Medusa, tan bella que el rey del Mar, Poseidón, perdió la cabeza por ella (recordemos que era suma sacerdotisa, es decir, estaba muy versada en la tradición matriarcal y ocultista y por ello no es casualidad que sus cabellos se volvieran serpientes, animal sabio asociado a estos mitos).

    De igual forma, en la mitología griega el rey de los dioses, Zeus, mandó a las bellas mujeres aladas –las Arpías o Harpías, de ambas formas lo acepta la RAE- a castigar al rey de Tracia, Phineo, por haber revelado a los conciudadanos, pobres mortales, su futuro (de igual forma, el Dios bíblico castigará a Adán y Eva expulsándolos del Paraíso por haber osado comer del árbol del Conocimiento, de nuevo remito al lector interesado a mi capítulo centrado en esto y en Lilith en mi libro “Jesús y otras sombras templarias, tomo II”). El castigo no pudo ser más cruel, dado que estas mujeres aladas tenían por misión arrebatarle todo bocado que fuera a llevarse a la boca, no así el agua, para prolongar su agonía.

Mujeres de la antigüedad, cada cual más peligrosa: arpía (izda), Lilith (centro) y Medusa (dcha).

                Pero regresemos a nuestra reina palmeada, la reina Pèdauque o Reina “pie de oca”. Lo cierto es que las referencias a este personaje son tan escasos que muchos han creído ver una mezcla realizada en algún momento indeterminado durante la etapa visigoda, combinando leyendas milenarias de ritos matriarcales como las citadas (Lilith, Medusa, …) y hechos reales que tendrían por personaje a la reina del momento, en Toulouse, que tuvo la grandeza de desviar parte de los caudales para la construcción de obras públicas entre las que destacaba un gran puente de piedra sobre el Garona. Según algunos académicos, aquí llega el momento de la confusión, pues recordemos que los visigodos que asolaron Roma –por incumplir ésta su palabra dada a aquéllos, todo sea dicho-, hablaban latín y recordemos también que hay una leyenda que hace de las ocas animales protectores de todos los males, al avisar con sus graznidos de la entrada de los Godos en la Ciudad Eterna (algo que nunca he entendido, ya que más que proteger de los males que acechan deberían ser consideradas pregoneras de malos augurios, ¿no?, pues los Godos arrasaron Roma igualmente, con o sin sus graznidos). Pues bien, el puente que esta reina de Toulouse hizo construir, obviamente se fundamentó sobre sólidos pilares que se hundían en el enorme y crecido río Garona, denominándose en latín al “pie de agua” (o basa de agua, en el agua), “Pedes aquae”, expresión de la que creen algunos académicos que derivaría el nombre Pèdauque. Y era constructora de puentes, como nuestro Santo Domingo de la Calzada riojano (en pleno Camino de Santiago, consolidado igualmente en plena etapa visigoda española), o dicho de otro modo: Pontífice. Y dado que esta reina, con carácter, independencia, gran cultura y mirando de igual a igual a los hombres, gozaba de su condición de constructora de puentes, pontífice, … de ahí a suma sacerdotisa matriarcal no dista nada. Así que no es de extrañar que los templarios (u otras sociedades de iniciados resguardados bajo el poderoso manto de la orden) pudieran hacer de ella un mito como la Varona de Barahona, la “tierra de brujas” soriana por excelencia que ya tratamos aquí.

Detalle de uno de los extremos del puente de piedra de Toulouse (izda), una representación de la reina Pèdauque resaltándose sus dos patas de oca y la flor de lis (que según bastantes autores, deriva precisamente del esquema de una pata de oca). Similar asociación ya se hizo en el Egipto faraónico representando a la Diosa Madre Isis con flores de loto (representadas como un tridente) y cómo no, asociada a figuras aladas como los pájaros (dcha).

                El relato más antiguo que se ha querido ver como origen a esta posible reina no identificada procede de 1515, publicada por Nicolas Bertrand y que habla de una hermosa y cándida joven llamada Austris, como protagonista de una historia que recuerda mucho a la Santa Bárbara turca. En ambos casos son jóvenes doncellas, inocentes y prototipos de las princesas de romances caballerescos. Ambas profesan una religión que no deberían. En el caso de Austris, es pagana y Dios la castiga con la lepra (que deforma su piel). En el caso de la joven Bárbara, es católica rodeada de paganos, de ahí que su padre la encierre en la torre más alta de su castillo para que se arrepienta de su culto o muera (sin embargo Dios le envía comida y agua con los pájaros). Austris finalmente se bautiza al catolicismo y es perdonada por el iracundo Dios que en recuerdo de su traición le deja un pie deforme. Nada dice esta primera leyenda de que fuera con forma de ave, sino que la joven mostraba una cojera al andar. Lo que sí dice es que Austris era la hermosa hija del quinto rey de Toulouse, Marcellus (o Marcel), conocido por su crueldad entre propios y extraños.

        Aunque hay muchísimas variaciones de la tradición de Pèdauque, hay otra que, cómo no, se asocia a los francmasones, los que se consideraron sucesores de los Templarios. Recordemos que los “iniciados” en la alquimia y la construcción iniciática solían identificarse como “los que hablaban el lenguaje de los pájaros”, como consta en los escritos sobre Santa Bárbara, el rey sabio Salomón (que se enamoró de la reina de Saba, otra reina con pie de Oca) o San Francisco de Asís, por citar algunos. De esta manera, los seguidores de estas tradiciones iniciáticas se denominarán entre sí “pattes” (de “patosos”, en el sentido de “con pata de pato”) identificándose como seguidores de “la reina patada”, Pèdauque, pero identificando en ella a la mítica reina esposa del rey sabio que patrocinó la construcción del Templo de Salomón, emblemático entre masones y francmasones.

                Siguiendo el relato de Austris, sería por la cojera de su hija (y por su complejo a mostrar su sufrida piel, al bañarse), que el rey Marcellus mandará construir el acueducto que se alce sobre el Garona clavando sus pilares en sus aguas (“Pedes aquae”) y llevando agua hasta los baños que se harían construir a la bella joven en el interior de palacio, llamados “baños de la reina”. Para sorpresa de muchos, aún en 1458 existía un paraje en uno de los márgenes del río Garona conocidos con ese nombre, que sin embargo en 1478 ya pasaron a ser conocidos como “los baños de la reina Pèdauque”. Por esta razón hay quién considera que una “mano oculta” de los francmasones o de otras logias o sociedades secretas manipularon las leyendas tradicionales para preparar el escenario para hacerse ver como los dignos descendientes de los poderosos templarios, que tanta fascinación habían dejado en suelo francés.

También parece fundirse en este relato, las tradiciones célticas de Melusina, el hada acuática que era medio serpiente pero que se transformaba en bella mujer, para vivir con un hombre que la amara, siempre que éste no descubriese su secreto. En ese caso, regresaría a las aguas, para perderse en ellas. Pintura del siglo XV. Francia.

                La manipulación continuó siglos más tarde, cuando al ser hallada una lápida en la iglesia de Daurade a principios del siglo XVIII, rápidamente se apresuraron a asegurar que se trataba de la tumba de Autris. Como ésta era representada frecuentemente con medio cuerpo sumergido en el agua para su bautizo, popularmente se la fue equiparando a la reina pato, y de ahí, siglos más tarde, a la reina Pèdauque. Además, no tardó en llegar el momento en que alguien observara una pata de ave tallada en el sepulcro hallado (actualmente en el Museo de Antigüedades de Toulouse), reconociendo todos que era el mensaje de que el cuerpo contenido en el interior era el de la reina palmípeda, cuando en realidad es que se trataban de los pliegues del sudario de Lázaro pues uno de los bajorrelieves muestra el milagro de la resurrección de este personaje, y en otro la multiplicación de los panes y los peces, lo que ha llevado a pensar a los escépticos de ser el sarcófago de uno de los primeros cristianos de suelo francés (recordemos el relato que habla de cómo un grupo de hebreos pidió a Carlomagno, tierras para asentarse, en esta comunidad irían "las tres marías" que darían lugar al relato que respalda la presencia de la descendencia de Cristo en Francia, que tan hábilmente explotaría "El Código Da Vinci"). 

      El círculo (y la manipulación) ya estaba cerrado: ya había una reina legendaria, a cuya tumba peregrinar, con pata de oca y todo el significado esotérico que eso conllevaba, en plena época de apogeo y expansión de los francmasones y masones, con sus pugnas por ver quién era más ocultista y quién tenía raíces más antiguas que les unirían hasta los mismísimos constructores de los templos egipcios, y de sus misterios.

Detalle de la tapa del sarcófago.

Detalle del sepulcro completo atribuido por Nicolas de Boissonade a la reina Pédauque porque algunos veían en lo que parece ser en realidad cortinas, patas de oca talladas (resaltado en rojo).

       Y la mezcla de leyendas siguió. Así, en las recopilaciones de leyendas y tradiciones que comenzaron a surgir con Louis Champentier, Fulcanelli y otros escritores, fueron sucediéndose toda una inmensidad de variaciones como la que hace de Pèdauque, la esposa del rey godo Eurico; o aquella que habla del hada Melusina que se enamoraría y casaría con Raimundo de Poltou, si bien en esta variación de la historia, en lugar de ser mitad serpiente, sus pies eran de oca según las fases de la luna que se dieran (finalmente el marido lo descubre y ella desaparece).

      Mientras para algunos, la reina Pèdauque era la joven Autris, hija de Marcellus, otros llegarán en ver en el asunto la resonancia de antiguos cultos romanos a la diosa Juno, cuyo animal representativo era precisamente la oca. Y recordemos que Toulouse ha dejado numerosas evidencias de haber estado intensamente romanizado.

         En la iglesia de Saint Sernin (san Saturnino) de Toulouse, la segunda más antigua de toda Francia (y en el Camino francés a Santiago de Compostela), existe una representación de Autris siendo bautizada, lo que sin duda siguió siendo una inspiración para que el pueblo diera alas a sus ideas de la reina-anfibia o reina oca, mezclando las tradiciones con otras de procedencias germánicas y que tenían a una diosa cuyo nombre sonaba parecido a “Berta”, de manera que se han sucedido las bertas francesas que han dejado constancia de su existencia (por ejemplo, Berta de Borgoña, esposa y prima del rey francés Roberto I; o Bertrade de Laon, esposa de Pepino el Breve y madre de Carlomagno, de la que algunos escritos decían que tenía un pie mayor que el otro, aunque nada que ver con la morfología de un ave).

Fotografía aérea del anfiteatro romano de Purpin, Toulouse (en el plano catastral de 1532, pertenecía a los terrenos del convento de la Daurade, en cuya iglesia se hallaría el sepulcro que se atribuye a Autris). Detalle de una estatua hallada en las proximidades. Sin duda la población romana tuvo ser considerable como para contar con un anfiteatro. Por desgracia, la actual Toulouse se alza sobre la antigua ciudad celta, romana y goda, posteriormente.

                Deseo finalizar esta entrada con lo que considero una pista sutil y crucial para aclarar toda esta historia. Y es que con todo, hay una explicación lógica que nos llega de manos de Bullet, al referirse a una antigua tradición de Toulouse que cuenta cómo los ciudadanos se burlaban de uno de los puentes de la ciudad al que denominaban el puente de la oca ya que tan estrecho era (es de suponer que sería un antiguo acueducto, diseñado para transportar agua, no personas) que por él solamente podía andar una oca, no una persona que terminaría cayéndose. ¿Es posible, como creo, que en verdad todo lo que hubiera en Toulouse fuera “el puente de los pilares de agua” de época goda y posiblemente alzado sobre un puente anterior de manufactura romana, una zona con restos de antiguas termas que se llamada “el baño de la reina” y “el puente de la oca” como restos de un maltrecho acueducto, y la inventiva popular, mucha manipulación de sociedades secretas del siglo XVIII y posteriores, y mucho afán por destacar como dignos iniciados sucesores del Temple pusieran el resto de esta historia, reminiscencia de relatos prerromanos celtas, matriarcales y mesopotámicos (Lilith)-hebreos (reina de Saba)?.

Detalle del Plano de la población de Toulouse, con forma de corazón.